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地理峦头知识《葬书》有云：“葬者，乘生气也。夫阴阳之气，噫而为风，升而为云，降而为雨。行乎地中而为生气，发而生乎万物。人受体于父母，本骸得气，遗体受荫。盖生者，气之聚凝，结者成骨，死而独留，故葬者，反气入内，以荫所生之法也就是：埋葬要选择有生气的地方，即所谓风水宝地，有生气才有万物。人是气的产物，人体骨格就是气凝结而成。人死了，气也散了，仅留下了一副失去生机的尸骨。如果尸骨埋葬在有生气的地方，就会枯骨逢春，灵魂得到升华。是人都为父母所生，就如一棵大树，父母是“本”是树干，子孙则是父母在世间的“树枝”。父母的尸骨在地下得到了生气，“本”就会生机盎然，与“本”一脉相连的“枝”也会大大受益，枝繁叶茂，福泽绵长。《葬经》一书相传为晋代风水鼻祖郭璞所著。在古代的风水书中，就阴宅来说，《葬经》堪称代表之作。此书对后世风水术的影响很大，故尊称为“经”。明代缪希雍高度评价《葬经》，说：“……其文全，其义备，虽圣人复起，不可改矣。”与他同时代的地学大师徐试可，也说《葬经》“语简而精，辞古而劲，地理包括殆尽，大非泛滥成文者比，览者须细玩，方知其味。” 气感篇葬者，乘生气也。开篇第一句话，就指出了葬法最基本、最核心、最隐秘的问题。各家葬法，任说千言万语，都莫如“乘生气”这三个字说得那么到点到位。所谓“生气”，就是大自然孕育万物之气，包括阳光、空气、水份和电磁场等。相对于物质而言，气是一种虚物质，或者说是物质场。“生气”表现出来，就是生命力，活力。地球上鸢飞草长，鱼跃马奔，可谓充满生气；月球上草木不生，死寂一片，可谓了无生气；少年儿童活崩乱跳，可谓充满生气；病弱老人卧床不起，可谓缺乏生气。葬法说到底，就是为了获得生气。曾求己《青囊序》云：“先看金龙动不动，次察血脉认来龙。”这“金龙”即为至动之气，也即旺盛之生气也。龙要“飞鸾舞凤”，方有生气；水要“生蛇出洞”，方有活力；穴要“山环水抱”，才聚生气；砂要“清秀丰满”，才显生气；土要“坚实色润”，才蕴生气；向要“当运乘时”，才纳生气。占易卦要注意动变之爻，看风水要注意动变之物，有生气的第一标志就是能动力、有活力。五气生乎地中，发而生乎万物。所谓“五气”，系指金、水、木、火、土这五种流行之气。注意：金、水、木、火、土，谓之“五行”，“行”者，流行也，类型也，并非是五种基本的物质元素，而是五种类型的流行、变化之气，用现代术语说就是五种类型的能量流。这五气遍布宇宙，交杂作用而产生万物。行于天，则生日月星辰，风霜雨雪；行于地，则生山石草木，溪河湖海；行于天地之间，则生人马牛羊，鸟兽虫鱼。人受体于父母，本骸得气，遗体受荫。《经》曰：气感而应，鬼福及人。是以铜山西崩，灵钟东应；木华于春，粟芽于室。阴阳二气，互为其根，相互交感，相互依存。正电子与负电子，正质子与负质子，正粒子与负粒子，都是相互依存，交互作用的。可见的物质，与不可见的物质场，也是可以相互转化的。人活着为阳，为正，死后为阴，为负，这阴阳正负之间，也存在着某种能量的交互作用。现代科学虽然还没有证实这一点，但其原理应该是没错的。汉朝皇宫里的铜钟，某日无故自鸣，皇帝问大臣东方朔原因，“必然是西蜀的铜山崩塌了”，东方朔这样回答他。不久，果然有人凑报西蜀的铜山已崩塌。皇帝再问东方朔何以先知此事，东方朔解释说：因为皇宫里的铜钟，是用西蜀铜山的铜打造的，它出身于铜山，身上带着铜山的气，所以能感受到铜山的崩塌而自鸣，正如人体受生于父母，就常常可以感受到父母的信息一样。每当春天来临，百草千树都在拔节生长之时，深藏于室内的粟米种子，也会感到春天的气息，生长出新的萌芽来。夫阴阳之气，噫而为风，升而为云，降而为雨，行乎地中而为生气。阴阳二气交感流行，产生风云雨雪，在地中流行则孕生万物。这种生气是肉眼看不见的，我们只有根据地理来推求。先察龙穴砂水，次审缓急沉浮，再看气运得失，务使各乘生气，方合法度。《经》曰：气乘风则散，界水则止。古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。 风水术最核心的秘密，就是乘生气；最核心的技法，就是藏风聚气。山环则可以藏风，使气聚之不散；水抱则可以聚气，使气行之有止。风水书千经万典，说来说去，就是说的这些子。 风水之法，得水为上，藏风次之。 山体静而为阴，水体动而为阳，动者为先，静者为后，风水术先重生动之气，故以得水为上。再说，水既有截止生气的作用，也就有聚气的作用，所以平原无山只看水，因为有了水就能聚气使之不散，藏不藏风也就无所谓了。廖精金说过：“翻身转面去当朝，不怕八风摇。”意思就是，只要有水曲折来朝，就不怕八风吹穴。可见，风水之法，首贵得水。城市以路为水，则首贵得路。 何以言之，气之盛，虽流行而其余者犹有止，虽零散而其深者犹有聚。 为什么要强调以得水为上呢？因为水不像山，山之来势虽远，但其余气就没有什么作用了。水就不一样，水自发源分派，千流万涧，虽一溪一沟之余气，也有截止生气的作用，虽一池一塘零散破碎之水，其深者也有聚气的作用。杨公说：“巽水一勺能救贫。”可是没有人说哪方有个小土包就能致富，所以风水术要以得水为上。 故藏于涸燥者，宜浅；藏于坦夷者，宜深。《经》曰：浅深得乘，风水自成。 为了获得生气，埋葬的深与浅，也有很大关系。凡穴在墩高土厚之地，即为涸燥，其气浮于上，葬之则宜浅；凡穴在一坦平洋之地，即为坦夷，其气藏于内，葬之则宜深。 一般情况下，北方土厚宜深葬，南方土薄宜浅葬；堂局宽大者宜，其气必深厚，宜深葬以乘之；堂局狭小者，其气必浅薄，宜浅葬以乘之。 这都是**则，具体方法可参阅赖太素《七十二葬法》。 夫土者，气之体，有土斯有气；气者，水之母，有气斯有水。《经》曰：外气横行，内气止生，盖言此也。 生气本来是没有形体的，行之于天，就以日月星辰为形体；行之于地，就以山河草木为形体。但土是蕴藏生气的最佳场所，生气可以通过土来孕育生长万物，从而体现出生气的作用来，所以，可以把土看成是生气的形体。 水是由气体凝聚成雨露霜雪而成的，因此，气是水之母体。 气之轻轻上浮者为天，天之云气产生雨水，故曰：天一生水。 气之重浊下沉者为地，地之生气成就万物，故曰：地六成之。 生气在水，谓之外气，随水而横流；生气在土，谓之内气，随土而生物。 邱垅之骨，风阜之支，气之所随。《经》曰：土形气行，物因以生。 邱垅指高山，骨为高山之石；风指山脊，阜为平岗。意思是说，气是随着山形的起伏而行走的，无论是高山石壁，还是山脊平岗，都是气的一种表现形式，包括籍土而生的万物，都是如此。也正因为土中有生气流行，万物才得以生长。 盖生者，气之聚，凝结成者，骨，死而独留，故葬者，反气纳骨，以阴所生之法也。 气聚则人生，气散则人死。正所谓：“三寸气在千般用，一旦无常万事休”也。气凝结在人体中的精华，就是骨头。人死气散，肉体腐烂，独留一把枯骨，很久都不会烂掉，这枯骨中所藏之气，仍然和活着的亲人存在着某种感应联系，只要把这枯骨葬在可纳生气之处，那么，就可以荫生还活着的亲人。 当然，这只是古人解释葬坟为何能影响后人命运的一种说法。道理是否正确，我们都不知道。但大量的实例可以证实，先人阴宅的风水，的确能影响后人的命运。至于其中的道理，就留给科学家们去寻找吧，总有一天是会找到的。因势篇 夫气行乎地中，其行也，因地之势；其聚也，因势之止。葬者，原其起，乘其止。 气行于地中，人不可见。可见者，只有山势。山势灵动则地气旺，山势枯滞则地气衰。山势奔走则地气流行，山势盘旋则地气凝结。葬法就是要看清山势的来龙去脉，了解地气的起和止，并根据山势的缓急起伏高低反侧，采用盖粘倚撞等方法来承接其生气。 地势原脉，山势原骨，委蛇东西，或南或北。 平夷之地，以土脊为脉；山高之地，以石脊为骨。要细察地脉的走向，注意山势的来去，或东或西，或南或北，或起而断，断而起，穿田渡水，闪侧屈曲，草线灰蛇，不可大意。 千尺为势，百尺为形，势来形止，是谓全气。全气之地，当葬其止。 千尺言其高远，即山脉高远则成势。百尺言其低小，即山势虽小有其形。龙穴砂水聚会之地，即是形止之处，谓之全气。全气之地，即是葬人的好去处。 欲进而委婉自复，回环重复，若踞而候也，若揽而有却，欲止而深。来积止聚，冲阳和阴。土高水深，郁草茂林。贵若千乘，富如万金。 全气之地，山势如龙委婉屈曲而来，抑扬顿挫，生动有力。山势止处，或如狮踞，或如虎卧，端然不动，有君临天下之气象。周围砂水拱卫重叠，如百官觐帝，万佛朝宗。众山齐来拜会为止，众水齐来会合为聚。山为阴，水为阳，山水聚会，即是冲和阴阳。阴阳冲合之地，必是土高水深、郁草茂林、充满生机的风水宝地。龙象尊严啊，犹如帝王出征，千乘战车簇拥而行；或如巨富出门，百十奴仆相随而止。 《经》曰：形止气蓄，化生万物，为上地也。 山水会聚之处，即是生气蓄发之处。因为这里藏风聚气，所以是孕育新生命的最佳之地。也是葬人的上乘之地啊。审穴之贫富贵贱若识富贵与贫贱，于穴中仔细辨，先看来水与去水，次审龙形定的端。富穴：十个富穴九个窝，恰如大堂一暖阁。八面凹风都不见，金城水绕眠弓案。四周八方俱丰盈，水聚天心更有情。入首气若龟盖形，富比陶朱塞上翁。贵穴：十个贵穴九个高，气度昂昂压百僚。旗鼓贵人分左右，狮象禽星带衙刀。眠弓案山齐胸下，临官秀峰耸云霄。三吉六秀并天马，贵如斐杜福滔滔。贫穴：十个贫穴九无关，砂水飞直不湾环。水御斜流龙虎反，簸箕水去退田庄。扦莹误人犯诸煞，世代寒贫似范卡。贱穴：十个贱穴九反弓，桃花射肋直相冲。子午卯酉为沐浴，掀群舞袖探头形。更有抱肩斜飞类，翻花扯浅假公卿。尤防离兑与巽位，砂水反背秽家声。1、文贵贵器---状元（五凤楼台、五角金星、状元笔、狮象把门、二童攻书）；翰林（金签、玉检、玉几、金炉、禽兽星塞水口）；大学士（玉椅、香炉）；一般文人（文笔联珠并展诰、印浮水面、笔架、文笔、顿笔、三台等）诸类。2、武贵贵器---分带左旗右鼓、令箭、令签、刀枪剑戟、棍棒诸类；3、巨富贵器---分带仓、库、柜、大江朝局、大湖静聚储蓄等诸类；附富诀：一富明堂宽大，二富两耳插腰，三富虾须蟹眼，四富仓库齐全，五富朱雀悬钟，六富四水归聚，七富山山转脚，八富岭岭圆丰，九富龙高抱虎，十富水口重重关；4、贵地贵器---以五凤楼台、五角金星、御屏驸马、北辰、金签玉检、玉椅香炉、旗鼓印剑、衙刀交剑、文笔、笔架、砚台、文笔联珠、贵人、青龙双拥、白虎高耸、覆钟、满床牙笏、席帽、二童攻书、二仙传道、印浮水面、白虎挂印、猿狲捧印、赤蛇绕印、元猪拱印、仓库、罗星、眠弓案、马山、银瓶盏注、弯弓牛角、蝉翼等等诸贵重之器为用之龙为贵；附贵诀：一贵青龙高耸，二贵白虎双拥，三贵砚台笔架，四贵官诰覆钟，五贵文笔连珠，六贵玉椅香炉，七贵金签玉检，八贵满床牙笏，九贵御屏驸马，十贵席帽模糊，十一贵青龙转案过穴[为回龙顾祖]，十二贵白虎头眠转案[为捶气顾主]，十三贵青龙背上马托人，十四贵白虎峰耸入云霄，十五贵案有签筒、二童攻书、五角金星、五凤楼台、狮象把门[水口]， 十六贵白虎背上马托人，十七贵前官后鬼， 十八贵前山御屏案，十九龙有起伏、雌雄交度，有过峡且峡短而细---但不断脉/脱脉为贵；地理峦头诀凡到一地，先观水口。城门四周关拦，内有真龙结作。罗星龟蛇狮象守口，必藏上格之龙。华表捍门日月镇守，定结富贵之地。北辰镇塞禁口，必有大贵之龙。王侯之门狮子石柱，贫贱之家破墙倒壁。若有王侯居此，城门定锁千重。见有水口罗星，则可跟踪寻宗问祖。贵龙重重开帐，出脉中抽；贱龙拥胀，无星牵连贯顶。真龙行度必有获带蝉翼，假出者枝脚直硬，脉长而僵，似鹤项鸭头拥胀粗顽，此脉勿观。脉细短缩，乃为极贵之龙。贵龙带案带禄，富龙带仓带库。大地无廉贞作祖，为官总不过三公。龙楼出王侯，御屏御坐宰辅文臣。紫气、太阳、金水、巨门、印浩为文贵格，五星、九星聚构理学名贤，太阳覆金土星总是巨富之辈。文曲水星行度一生邪淫，若问水火土金反成富贵。五星入庙必食千秋之禄，若间御屏王侯宰辅。联珠逆生必出翰范文宗，五星归垣定出贤圣夫子。星穴克制少祖乃是大贵之龙，祖宗来克星窝满门孤独。太阳金水出科甲之人，宝盖御屏翰范声名锦长。贪狼星秀乃是顶甲之龙，玉尺、金水、芦鞭、定产神童才子。屏帐俱全状元及弟。祖宗持连，开帐穿心有贵人，定产大尊之贵。五脑梅花科甲连登，帐翼直包五十里世代公卿，开睁换屏数十丈为官极品。三台宝盖父子必定同科，九脑芙蓉兄弟连科及弟。此乃真龙须当寻，过峡跌断必可追。送少迎多行必远，来高去小结穴近前。小地如红娼妓女穴多尽结，大地如闺中嫩女定缩腰间。硬直不可安插，饱满不可下手。清奇定有结果，秀嫩断不虚成。窝钳定有弓脚球瘠，乳突必须开腮界水。骑龙定宜回抱，两手掩耳铺毡为真。逆局定要砂拦，横局下臂关收为妙。远山观重，四应近护取其情。顺局只忌倾斜，交牙关拦为妙。龙真穴的，不论山谷平洋局紧气聚，定然催富催贵。穴坐少祖当代登科，穴下铺毡也能速发。莫嫌旱局无水，能发巨富之才；莫执高山，定发人丁千百。有人无财，须寻仓库之龙；有财无丁，莫下孤寒之穴。地之盛败出之龙身，旺弱兴衰应在气运。龙身节节为佳，定然久享。龙入首的识别1、直龙人首格，此格最吉。龙从后入首，顶对来脉而结穴，这种撞背龙结穴发福最快，这种格式气势雄大，必有余气为毯、为唇。2、横龙入首格，龙从横边来，横脉入首而结穴，或从左来，或从右来，但一定要穴后有乐，有鬼，才有真穴，这种穴不宜元辰直长。3、飞龙入首格，即是上聚仰高而结穴，其势高而昂，故曰“飞龙”，必须四应皆高，立耸上聚，仰势受穴，方为真结，此穴力量最大，主贵重富轻，主要是来水不聚，必有交牙关锁。4、游龙入首格，龙气撒落平地而结穴，叫潜龙、必须要平而有凹、平而有凸，或有开开面，水势环绕，方为真结。5、回龙入首格，翻身顾祖而结穴，叫回龙。经云：“宛转回龙似挂钩，未作结穴先作朝，朝山皆是宗与祖，不拘十里远迢迢。”其它还有大回龙，小回龙，及盘龙空等格。一、尽龙穴不必掏泥于尽龙。愚初看地，见一枝龙或十节或五节，定跟至尽乃止，以为穴在是矣。不知尽龙则星体凡多散漫，龙虎多不包裹，明堂阔无衬砂，变为空旷，全无好地。疑龙经云“君如寻得尽龙穷，两砂不关又不拦，风吹水劫不是穴，须知此处是疑龙。”又曰“大地不在大穷大尽之处”，又曰“余气不去数十里，断然不是王侯地”，又曰“脉尽处须防穴尽绝”，此之谓也。譬如人身，有心腹则必有手足；譬如屋宇，有厅堂则必有廊廓。善一相别者也，当自知之。愚覆大家祖坟，腰结者甚多。愚近取诸山，腰结者亦居十九总多。又云，馀枝多结地，亦如小官衙之比大官衙，纵有衙丈部曲，究是拱服于人而已。二、龙虎钳口穴不必掏泥龙虎钳口。地之有虎龙，如人之有手足护卫，熟能废之？亦有不尽然也。每见大地，多下手一边兜转，或有龙无虎，或有虎无龙，或边短边长，或架左架右，或外山周迥，无不可者。惟庸师俗眼，坭于钳口，一见钳口若龙虎之状，不论龙虎有无砂水顺逆，只于此处点穴安葬。所以，古今许多吉地多遗在龙虎之旁，彼既以钳口取穴，其不对钳口者，穴尚宛然，非明师莫识。愚切以俗眼之害，惟钳口为第一。愚又观今世葬地，多有龙虎均停，明堂阔大为万人悦，慕者无不立见败坏。能剪下手一边，在此点穴，若无下砂水，大非人情。所能堪者，无不发福。愚非切去旧习而千余处，断不敢为骇俗之言也。此风水之生死笫一关也。学者过此一关，乃有上进之路，不然则终身随于坑坎之中耳，何地理之足云？且又非愚之臆见也。古人曰：两宫齐到，忌当面之倾流；一穴居中，防两边之尖射。又曰：两宫齐到人皆道好，却主杀伤反生烦恼。又曰：君如识穴不识怪，只要左右抱者住。左抱右回未必吉，分明异穴生贤良。皆是钳口之患也。又曰：也有形好不好者，也有形怪不怪者，穴缺不齐之天地奇，皆言虎龙不必登对也。学者于此断悟，能豁然贯通，始有安着脚处。惟哲人之大观，自当不言而愈也。岂牡牡骊黄之可眩惑哉？三、两水合襟穴不必泥两水合襟。愚初看地，只要两水合襟，求务期得穴，以为当然不易者，后见每覆古坟，遍观山川情意，乃知有大谬不然也，每两水合襟在前，则山咀必尖，流神必直，龙虎必长，真气荡然，无一不可者。除是合于右则转左以出，而得右砂稍拦；合于左则转右以出，而得左砂稍拦，庶畿穴尚可裁。若不论龙穴结作，只于合襟为期，则送龙枝脚，三条五条亦有合者，行龙挠棹，长或三节五节亦有合者，此皆可作穴乎？又有大龙结作，边长边短，福余之中，登穴只见峰峦簇簇，而分毫不见田水，不作合水之论。乎古人云：也有真龙无朝水，只要案山为近侍，案外一水暗循环，此格亦非中下地。又曰：两水合处莫当中，流神倾泻最为凶；翻身逆转微来脉，发福绵绵为三公。又曰：两水合处莫当中，不在右边在左边；仙人倒丈须横作，下手纵宽也进田。夫坐空以下宽为堪舆家大忌，然宁居于此而不居于合水之直处，古人语意可推矣。愚切以钳口合水为初学风水魔障，缠绕十余年不能解脱，非得知人之指示不自省觉，到省觉解脱时又是一种人物矣。四、顶正星峰不必泥顶正星峰。古人云：若是正龙需正下，若然架折两边安。又曰：情倾左右穴居两边。又曰：龙从左来，穴从右出；龙从右来，穴从左出。又曰：误葬皆因贪正面，神仙多是下偏坡。又曰：左乃为南右乃为北，扁大临弦出粗雄。向例多皆言。捉穴之法，穴有正有侧，不必拘泥于顶正也。盖穴法之有正有侧，自古皆然，此而不悟，亦刻舟求剑之流耳，岂可舆哉？愚谓山川之宜侧葬者有二：其一审视来龙，其一裁度砂水。风水之小者，可正下；顶之平者可正下；脉之缓者可正下；又微高微突者可正下。以其龙身无煞，且美意停息不窜，走左走右不以顶正为嫌，至于山形稍粗雄硬直，稍是倾泻，不分阴阳，为煞当头，直下必致伤人。龙之有不善者，宜姑置之。若来龙特达，砂水秀异断不可舍者，宜于旁边龙虎臂上，细阅其稍平，恍惚高低远抱处，此美意所锺，宜于此处图之。凡此皆审视来龙之意也。至于砂水，亦有不可不逢山总可以正下。然砂水太直，岂敢敌煞当中？宜挨左挨右扦之，剪着去水一边尤善。若左砂有煞点于右，右砂有煞点于左。拘泥于顶正乎？必致乖舛。凡此又裁砂之义也。稽之古云：龙有真的，明跳墙虎之脉穴、飞天龙之耳穴、太阴金之角穴、太阳金之角穴、凤形鹅形之眼角与支翅、蛇之耳窝、下水龟之肩井，皆可下也。致于龙身粗硬，断不可正下。两边出有龙虎者，又宜于龙虎臂上动处求。如凤形当面太直，则点在翼阿，人当面太直，则点在肩井，以为咬虱穴。咬虱之下为鼠肉穴，鼠之下为曲池穴。倘臂上太直，点于尽头处为堂心穴。臂若飞扬如舞袖之状，则点略平坦处为袖口穴。今之俗师，每见峰峦端正，只当头下穴，不论是非，以至误人十常八九。五、阔大明堂不必掏泥阔大明堂。夫明堂于风水关系甚大，所以聚后龙之气，界穴前之水，皆须此也。葬经云：气乘风则散。明堂太阔，风不乘气以散吾真气乎？又曰：水界正明堂，太阔何所凭，籍以正界来脉之水乎。尝览公卿大地，俱有来脉之界水，以翕聚堂气，堂气既聚，则真气自凝，人才无不并进。风乘气散，堂气荡然，便如万将统疲弱，杂呼之声不应，荣之不前，万事垂兰折足，贩坯使山聚拱，堂气周密，即如勇士武友，听令于大将之前，叱咤可生风云，运动能驱山海。凡有所茔，废无不遂汝成功也，此皆应如影响，非臆莫语也。又常见大家之山，千岗万顷，必拱于前，下不见田水而气象轩昂，寝寝然发盛。以阔大明堂例之，彼何之有也？若有阔大明堂，必得一砂紧拱，内局自成家务，乃可舆哉。所谓汪汪万顷明堂水，内局周围如转环也，非有内局而水**锁完固，亦可无虞。但发福稍迟，不如内局尤善耳。所谓明堂容万马，水口不通舟也。外此者，总后有清贵龙，穴前有秀异朝山，亦主贫穷孤寡五六代后乃能发福然，或暂贵而不富，或有官而无禄，或暂时富贵而不长久。盖真气既散，力量自减，定主有头无尾，得一失三。若龙穴不真，明堂太荡，又无内局水口，则破败涂地也。今之俗师，以庸省主人，一见明堂阔大，视之是宝，极力图谋，即贩之踵至，犹倦不省，殊可矜也。时师又曲说曰，以宽主人之忧。又曰：明堂朝山远，则发福必迟，更要三十余年，食出外三阳则大富贵矣。又改歌曰：明堂容万马，富贵传天下，久之终须发福。彼身去后，发与不发何与哉。知者自当执持，不可茫然听其鼓动，而贻伊戚也，慎之慎之也哉！！！地理三畏忌夫五俗既明，当识三畏。三畏者何？到头硬直，穴前倾泻，顺砂过堂是也。趋吉避凶者，吉固爱之，凶岂可不畏哉？故必先求无祸，乃可希福。岂断乎其不苟者，而不严于辨别，则无穷魔障入于肺腑，即有良法美意，何以而悟乎？然此三畏亦俗眼之所素安而冥然罔觉者，故以次五俗焉。一、畏到头硬直凡作穴之处，务要平正，凡稍硬者谓之杀，大能伤人，所谓脉者死，断不诬也。今之庸师俗眼，每见一山下来，如臂之直，只谓之下笋穴为脉，辄令人扦葬，主人亦利于脉而脱臆从之，不知死绝之祸捷而影响，譬之汤火陷井在前，甘以彼身赴之而不知其祸也，不太可惜乎？古人曰：枪头莫下，鼠尾莫扦。又曰：劝君莫下枪头穴，葬下人丁绝，脉和人少死。无非单明此理者也。故愚以第一可畏也，实莫忘于此，非为硬直如枪者不可乱下，或片来者略无停息，或峦头粗硬太直如饱腹之状，或势如覆钟之状，又有绷面金星之状，又有直体金星而卧梭者，俱有死无生，鲜不杀人的。见此断宜舍之，岂可留心回顾？学者心目不明，倘与人谬下，其亏损阴德无疑矣。慎之慎之也哉！二、畏穴前倾泻凡看一地,砂主人丁水主财.水聚财聚,水散财则散，此千古不易之理也。又是无情之物，以就下顺流为性。有物以阻之，其势自横，无物阻之，则千里直流而去。故宅之前若见此水，则万顷田庄无不破尽，所谓“明堂如播米，子孙穷到底”。又曰：龙虎似推车，田地不留些。皆指此也。非惟长流之直水可以败人，至于阴流之直水，葬下祸患尤紧要，直泻无关，其祸最速！所谓阴水不顾家，葬下乱如麻。然流神之曲直，亦能掩人耳目，多至自欺。水总顺流，未有如竿之劲直者，转左转右，转左一二丈，数尺之间，此其常也。时师见此，诳其主曰：如生蛇屈曲，可无患矣。不知在水边观之，若曲动之势，以登穴言之，居高而远望，只是一脉荡然而已，有明尺寸之间乎？必得一砂拦,一水左曲为右,可十余丈,自右转左亦有十余丈，相交织结成横水样，乃可谓之屈曲。山大如曲水大转，定有真龙居此间。又曰：四横三直通东西，九曲凤凰池。又曰：左转芴，右转芴,不是真龙无此水，是皆不欲其倾也。凡葬去水地者，宜于此缺，对此不得十分，依法亦要八分得才可。若畏处多，可取处少，则是败绝祸胎矣，切而弃之也哉。三、畏顺砂过堂顺逆二字，乃地理开卷第一义也，此二字不明,总是说梦也. 发明顺砂或逆砂二路,如盲如聋一也,自非有灼然之见者,鲜不可以顺为逆,又以逆为顺者,牧堂必有感慨,得为斯言也.但今之俗师看地,有四五十年而懵然不知顺逆者,竟与聋盲何别. 不知地理之顺逆,专以水之来去为主.如右水倒左,凡在左边有高山,柳圳茔林木下,至田畿级,凡一级高一级,皆谓之下砂,谓之进神,愈出愈长而福愈盛,若上有此砂,不论长短,谓之顺砂,谓之退神.躥而过者,尤至毒害,万顷田庄,无不立尽. 古云:于来去之水论,得甚,亦以其关系甚大也. 故曰:天门欲其开,地门欲其闭. 又曰:所喜者,三门宽阔,所求者,五户闭藏. 又曰:水来自左,无左亦可,水来自右,无右亦就.又曰:剪下砂莫剪上砂,剪进神莫剪退神.皆为此也. 盖水之性情,水来这边,定是逼窄,山高田高;水去这边,定是阔旷,山低田低,倘能拘转山川情性,使水来这边一里宽一里,水去这边,一里紧一里,则颇有神情之砂,其于地理过半矣. 古人曰:两水夹一案,定作退田断. 又曰:退官退笔,尖尖从此出;进官进田笔,弯弯兜水入. 又曰:东宫过西宫长房败绝,右边尖射左臂,少子贫寒.皆言顺砂过堂之水祸惨也. 夫既顺砂难堪矣.况过堂二字,稍有知者,此而不畏?呜呼!畏哉!若夫逆局逆龙,则上案上手砂不妨.盖山逆水逆,则力量大.若顺砂顺水则能发福耶,此又不可拘于顺砂顺水之论也。穴诀精髓（1）取穴法1、阴阳取穴法窝中生乳，阳变阴；乳内开窝，阴变阳。龙来紧凑，穴逢虚处，偏落，实变虚。局结中正，胍在脑，角穿来，斜变正。缓中取紧，肥中取瘦，饥内含饱，静中有动，意态万千 ，不外阴阳生化。阴生阳、阳生阴，总取刚柔相济，八卦相通，凡地见此乃真阴真阳，孕精会合。2、跟龙取穴法看明堂：堂正，穴居中正，堂左穴居左，堂右穴居右，只望水势平囊处以向。看过峡处：过峡之中，要遮护周密。辨穴结傍正，在遮护上见分晓，其脉正抽，两边遮护，穴从中结。左抽而左护长，穴结左，右抽而右护长，穴结右，若左抽遇风，穴结右，右抽遇风穴结左，左右皆风吹，穴落平洋。看水口：水口上决地之大小，当审交锁处。真龙正结水口定紧密，有奇异星辰收水。小结水口亦必转面向我。看官曜：前龙尽头处，剑脊精顽，不分阴阳，水顺无情，寻地者当察形观势，明其向背，从尽头官曜上，一步步跟寻进去，见前后星辰，面面对峙有情，左右护卫有力，两边水**牙，穴就在此中。3、认势取穴法则：一个星辰有三势，立眠坐各异。立是身耸气上浮，天穴此中求；眠是身仰气下垂，地穴如斯是；坐是身屈身中藏，人穴最相当。4、 地形取穴法山昂局窄高处点，四畔平和低处潜，砂局均匀中正作，边宽边紧穴当偏，水斜山乱窠中隐，乐高下短定来身，有来有局寻尽结，左高压右当寻右，右高压左当寻左，前逼穴扦后，后逼穴扦前。5、认气取穴法龙无胍不成，胍现则龙成。穴无气不成，气现则穴成。细软活动者为胍，胍爱其清，认胍则可以观龙。露肉露唇者为气，气爱其肥，认气可以点穴。山为体，胍为筋，在皮肤之内，或隆隆有脊，或隆隆露形，此为静中之动，要得流动为真，软薄为佳，肥满为旺。气之现不一，有穴后见者，气注于上，穴中见者，气注于中，穴下见者，气注于下，左右见者气闪左右。上观其气之盖受，下观其气之乘胎，旁观其气之夹胎，阳来取突，阴来取窝，葬顶体伤脑，葬窝莫破唇。6、五星取穴法金星 三体：正体形圆而端正穴结于中；侧脑形圆而身侧穴结于旁；平面面仰而身圆穴结于顶。木星 三体：正体头圆身耸而端正穴结于中；侧脑头圆身耸而欹侧穴结于旁；平面面仰身平而长硬穴结于节苞。水星 三体：正体头圆身曲而端正穴结于中；侧脑头圆身曲而欹斜穴结于旁；平面面仰身曲而倒地穴结于顶。土星 四体：正体头方身平而端正穴结于中；侧脑头方身平而欹斜穴结于旁；凸脑头方中凹而身平穴结于凹下；平面面仰身方而倒地穴结于顶。火星 形尖，故不结穴。（2）穴的四要素真脉：穴顶一线之脉，如丝如带，若隐若显，穴顶不是岭顶，岭顶下脉为贯顶脉。真穴：如覆如仰，有胎有息。真砂：蝉翼、牛角。真水：虾须、金鱼、蟹眼。（3）穴的受穴受穴三等：正受、分受、旁受。正受的地穴，所蕴含的力量非常大，龙势千里迢迢而来，虽然分散不少爪牙，但万水千山都为我用，精气都聚结在这里。分受的地穴，正龙身上分以出一枝山脉，自立门户，开堂局，但不如正受地穴那么长久发福。旁受地穴，大多数是正龙精气旺盛，有的在过峡之处，枝脚挠掉之间，绕托在龙身上。或龙虎的余气，官鬼的地方附带小穴，正穴没有下葬，旁受也能发生福气，但正穴下葬后，把山脉的精气都收回来了。（4）穴的骑龙斩关骑龙穴：因前无融结，中间有小巧星辰，局面完聚，骑之成穴，去山只属馀气，这是去非真去。斩关穴：中气虽稍停，前面迢迢又结近穴，这是止非真止。论 砂砂是指穴场前后左右之山峰、突出物或丘阜。根据砂在穴场的不同位置，故有特定之称呼，以便于区别。砂主要的作用在于护龙，护穴与关水，使龙穴不受风吹，精血不使外泄，从而形成气势团聚，藏风聚气之风水宝地。砂有吉砂，有凶砂，这个我们要详细去认清，否则富贵将擦边而过。砂的种类有下面几种：1、朱雀砂：在穴位的正前方之砂，朝着穴位朝拜，它宜动不宜静，要成飞翔气势方吉。还有朱雀砂如突起山峰或排列成品字，或旗鼓之状，或三峰五峰相拱峙，必主出大贵人，如朱雀砂冲心，歪斜，散乱，无序者大凶。2、玄武砂：在穴场后面龙入首处，如星峰园静叠起，一台高过一台，有三台以上者，必主青云及第，如仓库重重，必主堆金积玉，如端正肥圆，定出忠臣孝子。玄武不宜摆头，不宜反背，不直露头，宜静不宜动，如反背乱动者主凶。3、龙虎砂：是在穴庭的左右（左为青龙，右为白虎）相互呼应，环抱低平，左右不交合，此砂对穴位尤为重要，但亦有穴星无龙虎砂而吉者，亦有穴星有龙虎俱全者而我凶的。4、案砂：在穴庭前横栏之星峰叫案砂，它成几案，成笔架，成马背，成笔直尖顶之状，一层高过一层，直立排列在朝山之下，此砂最贵，主产出文武之贵人。5、朝砂：在案砂的后面，比案砂高，排列有序，有情，有如下属官员站在前面听令一样，有情峻秀，高大完整者吉，无情残缺破败，草木不长者凶。6、印砂：取官印之名，印砂最讲究方位，在穴庭前朝山处，巳方印砂耸起，为最贵，名曰\"赤蛇绕印\"，其次在乾庚辛酉方有印砂均主出高官，印砂必完整，象覆锅一样才为印，但反背反弓而去也主凶。7、侍砂：从来龙后面两边拥护送迎的砂，如卫兵持立两侧，能抵挡外来四风吹射，聚集内气，此属吉砂。8、迎砂：环抱于穴前，左右，排列有序，圆润清秀，象朝着穴作揖打洪状，关拦着去水，此砂大吉。9、人丁砂：指穴前方朝山左右前后山峰尖圆秀丽，挺拔俊英，面向有情，不反背反弓者，主后代人丁兴旺，发达，如人丁山不现或反背反弓必主后代丁败不发。10、水口砂：此砂为最重要之砂，其砂要交扦紧密，此砂分三大类：砂体肥、圆、正为富局；砂体尖锐秀丽，为贵局；砂体歪斜肿为残局。11、禽兽砂：飞禽走兽之称，象飞禽走兽，守卫在水口旁边。水口左右突起高尖峰峦，叫华表，左边圆，右边回落下砂嘴边，为狮象，左边做长带回，右边山低。屈曲的叫龟蛇，山高耸带欹斜，分数高山而下，左右高圆者为鼓，欹斜者为旗，两山里峰对峙。左右两山开面相对，为捍门：一山徽高而圆，一山略平而圆，叫罗星；圆而长而前拱为龟形，长而直为游鱼，长而屈为蛇形，等等。凡观察禽星，必须先观察水口是否凝聚，后观察禽兽砂是吉是凶，有用无用，一般原则禽要清秀而回头，兽要特耸而能回顾，砂之形态非常复杂，在操作时全凭灵巧观察应用。12、鬼砂：指穴后出山，鬼居穴后，护持穴场，主出背面撑者是，横落者要鬼，直落者不要鬼，有孝顺鬼主家道福寿康宁，夫妻鬼主仕宦如意，封爵及第，凤尾鬼，文章俊逸，品字三台鬼，主文章科甲位三公讼，等等。13、官砂：官星是指前案背后凸起拖出的山峰，隐生在案外的叫暗拱，若在龙虎两砂生至穴前作案的是\"现面官\"，但是不要太长，要回头环抱有情，所谓官要回头，鬼要背就要这个意思。在穴前龙虎上同时突出两官星，叫卓笔文星，主父子同科，兄弟同科，文章盖世，出状元、神童。在穴前龙虎砂后突起一星峰，叫见面官，还有穴前龙虎砂外，有一圆山突起成一横案叫金钟玉釜等都是很贵的官星。14、耀砂：在官、鬼、禽、耀四星之中，耀星是最贵的亦是最难辩认的，杨公曰：\"龙真穴真若无耀，穴有星峰重叠照，纵绕积玉与堆金，儿孙终主登科少\"。什么叫耀星呢，杨公又说\"问君何为是耀星，虎龙走后出尖形，虎有爪牙威始壮，龙生奇角物方神，奇角爪牙形体现，秀丽钟孚不凡人。\"还曰：\"曜星如枪或如剑，顺水斜流飞冉冉。时师到此定离乡，不知内有真龙骨。\"曜星是从龙虎砂上生出来的，从头嘴所出的叫\"明曜\"，而且尖利和刑煞相似，唯一的区别是看对穴位是否有情，逆水，横在穴前的叫曜星，直射入堂冲穴位的叫刑杀。曜星有进田笔，主富但不贵，牛角耀星；主出状元登第，家富贵，按剑耀星，拖枪曜星，拜龙耀星，伏虎耀星等等。地理峦头释名浅述风水之道概而言之，不过龙、穴、砂、水四字，然四字展开，则枝枝蔓蔓，藤藤叶叶，其义至博、至深、至繁。且众说纷纭莫衷一事。统一言论，化繁为简，返朴归真是当世学者梦寐之求。而此事说则易，做则难。笔者今著此文，亦深知已见肤浅，实乃抛砖引玉之举，若能为后学者略作铺垫，使其少走些许弯路，便足以慰平生。地理真传秘诀（二）一、龙砂水穴地理之龙，实则取义于山恋起伏之形象与龙行相似，其意泛指山川大地，而以穴位论龙，则又独指与穴星相连的山脉或地势，多指坐后来脉。左右前方之山则叫砂。古时地师以砂粒于盘中堆成山川之形，以教习穴，故“砂”由此得名。水则为本义江、河、湖、海、池、塘，涧、溪、沟、渠、田、圳等，此其一为真水。街、路、低、凹、坑、洼等也为水，此其二为虚水。因地理中水为阳，为动。又水能往低处流，所以凡低处动处均归纳于水。穴者，凡地理之所有理论均为穴而立，穴乃地学之最终成果。穴者，大则言都市，中则言城镇，次则言村埠，小则一坟一屋。二、星辰凡龙、穴、砂皆可以星辰总论，当世地学，皆从先贤杨廖二公之说，而二公于星辰阴阳之论，却恰恰相反，廖公以起立为阳，平伏为阴，杨公则以起立为阴，平伏为阳，在金木水火土五星之基础上，杨廖二公又有用紫白九星与天机九星之分别。然深究二公之用法则又同归于一道。无非阴中求阳，阳中求阴，阴阳交合而已，只于名称有别罢了。既然如此，本文为了不使名称混杂，下文取杨公一人之论，并非对先贤有间疏亲离之意，望诸君明鉴。1、五星形指用金、木、水、火、土，用五行把山峰的形状进行分类。（1）金星形：头园，足阔，形园。歌曰：“金似覆釜兼仄月，是武星”。（2）木星形：头园而身直，形直。歌曰：“木星顿笏形差别，是文星”。（3）土星形：头平而体秀，形方。歌曰：“土如橱柜或覆盘，是财星”。（4）水星形：水平而生浪，形曲。歌曰：“水似蛇形腰带同，是秀星”。（5）火星形：头尖而足阔，形尖。歌曰：\"火星菱角犁头铁，是武星，也兼文星\"。2、九星形指杨公九星：贪狼、巨门、禄存、文曲、廉贞、武曲、破军、左辅、右弼。贪狼星：正木星，头园身直。“贪狼顿笏笋初生。”巨门星：正土星，头平体秀。“巨门天马屏风列。”禄存星：土金兼形，头如顿鼓，脚如爪匏。“惟有禄存猪屎节。”文曲星：正水星，形如匹练，生蛇形，文曲多为遇脉星。廉贞星：正火星，数火星连座，头尖而贵，带石棱层。“廉贞梳齿挂破衣。”武曲星：正金星，头园足阔。\"武曲馒头园更曲。\"破军星：形如走旗，头高尾低，园头脚尖，几个金星相手脚飞扬。\"破军破伞拍板同。\"左辅星：是眠体作护这星，与武曲星类似，但较低矮。\"左辅馒头无别法。\"右弼星：为陷耀，无形锡，在山龙过峡，穿田，平坦无背处及平地。3、三台（六府）三台又名六府或六曜，乃非寻常可见之星，具高清之气。此即大山之上平展之处，忽起一个或几个小星峰，一个者为大阴或太阳，两个者为笔架，三个者称三台，多个者或成龙楼，或成宝殿，具体形状又以五星分别，凡行龙遥见有此星者乃大地，前方必有贵穴结作。4、太祖，少祖，祖山，父母太祖山乃一方发脉之主山，决定一方水土之贵贱，该地区是否人杰地灵，民生丰足，人才辈出，皆由太祖山所属。太祖山一般非水即火或水火兼备，可惊可险，因万物皆由水火相济而生。少祖山即由太祖山分落而出之后的第一座大山脉，作为向该方发脉的枝干之祖，若高耸秀丽，精神光彩，多能结出贵穴，若敦实肥厚则此方多财丁。祖宗山即从少祖分落之后再起一尊星，此星如得吉星开屏列帐，成格成局者，多能结成美穴。父母山即盖穴星之山，穴星之后与穴星相接的第一个主星峰，须与穴星五行生合，且张开两翅关护穴星，方能成穴。凡大地必关联太祖、少祖、中地则关联祖宗，财丁小地，关联父母即可。5、应星、变星、间星；应星者乃祖宗山分落的第一节星，常与穴星相应，如应星为贪狼，前方多从贪狼星上结穴，凡贪狼结穴必生乳头。变星即应星行度时搏换变出之星，如行龙时此变星较多，则穴可能不随应星出，而随此变星结作，如应星为贪狼，变出为辅星，行度中又得辅星多者，前方结穴之星也多为辅星，辅星多生燕窝仰落之穴，如同高山挂灯笼之状。间星，自穴星到太祖之间均可称之为间星。凡行龙决无一体行到头者，中间必须经过化气转换，吉凶相间。吉星不间凶星，则无威权结不成贵穴。凶星不间吉星，则不能脱化煞气，作穴场乃大凶之地。三、干枝脱卸与剥换辩干枝为认龙脉的第一要义，从太祖山发脉首分干脉，干中再分枝脉，大枝脉又可分出枝中之干，干又分枝，枝上再生小枝。一般情况干龙结作贵于枝结，枝干之义可以比作人之全身，干龙如人之身干，往中间出脉，枝则如同人之脚手，分两边护送，龙行到头结作，又如人之脚指和手指，分牙分爪。也有特殊情况，干龙之两头均连着祖山，干龙顺其脉息从一边行度，而枝龙皆在另一边生出，此干龙俞行俞有力度，而旁生枝龙，俱短促秀嫩。凡主干行龙必有两条大水夹送，两水交汇之处，便是真龙结作之所在，结作面大而粗犷者多为城镇所居之地，结作面小而精巧者则会生出多个发清贵之美穴。脱卸与剥换者即脱去粗老再换细嫩，不论干枝凡初出之龙，必是粗恶顽蠢，需经几跌几断之后方能变得秀美，未经搏换之龙，罡煞之气未卸。不可结穴，倘插穴用之乃草寇灭绝大凶之地。四、胎伏与格局龙经行度搏换之后，其贵贱则由格局来分辩，有格者贵，无格者贱，若龙无格，纵然体势强健，终不过发财丁、小贵之地，不得显贵。然有真格之大地，终身难见一二，且有鬼神守护非机像巧合者终身难得一遇。较为常见之贵格见如下诸类：龙楼、宝殿、屏、账、三台、华盖、梧桐、芍药、杨柳、杞梓、帐下贵人、水木芦鞭、三辰、王字、御座、捲廉、串珠、珠丝、马迹、峰腰、鹤膝、玉尺、金牛转车等。以上之形格并非喝形，成格与喝形不可混为一谈。（所见有限未能列全其每种格局图形详见古人诸书）胎伏者即龙脊上，前后两个雌雄相顾之星，离穴较近，龙有此星方能交媾成胎，其形一星开面向前，另一星开面向后，后面之星为雄称之伏，前面之星为雌谓之胎，其龙脉即从胎星背后落去，聚而成穴。观胎伏者常为龙上寻穴之妙法。五、四落与五结四落指大龙之结作，有四种落穴之法1、初落者于近祖山处结穴，此处气势雄猛，应回避粗玩，寻秀嫩之处，此种落穴，发福虽速，但不持久。2、为中落，从大龙腰中结穴，古语有云：大地多从腰中落，回转余枝当城郭。3、为末落乃尽龙之结也为正结，如局势强旺，罗城周密，则力量盛大，发福悠久。4、为分落即枝上结穴，其枝结贵贱也由龙之气势与格局来分辨。五结五结者分直、横、回、飞、潜，龙落脉后，穴从龙头正结者为直结，侧身向一边者为横结，翻身递转回龙顾祖者为回结，高山来龙高山穴，结在山颠者为飞结（发福快而大但不持久）又有一例龙到头收势急促，内气窜致平地而结者为潜结（识此结之地师甚少）。六、骑龙、斩关骑龙、斩关均指在山脊上结穴，其形式有三类，一， 若龙来大去小，去山开面，坐来朝去为顺骑龙；二， 若来小去大，土山开面，成星结穴，坐去朝来，以来龙为案为倒骑龙；三，若龙脊偏向一边，环抱成穴，横龙而坐者为横骑龙。骑龙与斩关之法略同。七、三势与四杀三势者单指结穴之星的形式，有坐、立、眠三式。立则如人挺身而立，其气上浮如木星结穴等，此种情况宜于山顶结天穴如仰高穴，凭高骑龙等穴。坐则如人曲身而坐，地气中藏，结穴宜深入，作压杀，藏杀等穴。眠则如人平卧，其气下行露于浅表，宜作浅穴，如脱杀，悬乳等穴。四杀即指地师扦穴时乘生避杀之法，何为四杀即尖、利、直、硬，如穴中垂乳坚硬或龙虎头坚硬，则退向上面平坦之处点穴，此为压杀。又如左右二砂，外边之处见四杀，则退于中停不见杀处点穴，此为藏杀。穴星硬，脉气尖利者则于下面稍平坦之处点穴，此为脱杀，又如穴一边硬直或龙虎砂之一边尖硬，则舍其见杀一边，避于秀嫩一边点穴，此为避杀也称闪杀。八、入首与束气入首则指主星即作穴之星。要成星且开面阴阳和合，方能成穴，简而言之，成穴之形不外五种，即窝、钳、乳、突、平，此为穴之大象，也为常情无此则不结穴。奇形怪穴当然不在此列。如穴星成星开面即于此星之上，观其垂下之脉气落于何处即称为入首。此与在穴上用罗经格穴星起脊之处为入首者，应着不同理解。脉气入首即入穴，在入穴之前忽而一节变细者，则称为束气，束气之后微起一突则称化生脑，一般化生脑下八尺即为正穴。而此八尺者非固定之距离，可视着比例而论，古代为十六进制，此八尺者可理解为一半之意。其说虽然如此，但又分阴阳两种，阴者为脉，起脊分明能见，阳者为气，平坦隐微，束气之后不见化生脑使人难辩。而往往高明地师认为阳胜于阴，气贵于脉。脉和气不可同日而语。脉发福迟缓，气发福速大。九、穴晕与穴法真龙结穴常伴有如同太极图形般的穴晕，有全晕也有只现半晕，此晕分布在穴之上下左右，分真龙、真穴、真砂、真水四种。何为真龙即有化生脑，脑上又有微凹可见的纹路。何为真穴即穴晕中心微起凹凸，且凹深而明显者为窟，窟中又起小突者为息，高而明显者又叫突，在突上又生小凹者为脉，脉窟又名罗纹，突息又名土宿，若穴上无此者则不为真穴。何为真砂，穴之两旁夹穴之微砂，因其近而溥又称蝉翼或牛角，穴无此者则无真砂。何为真水，即指砂内即内堂，界穴之小水，在水之分处又称蟹眼，合处又称金鱼，穴无此分合之水者则无真水。此四真缺一者则非贵穴。由四真呈现之穴晕并非一个明显物象，隐隐约约，似有似无，非峦头经验丰富很难辩认，穴晕有时侧现，有时正现，须从不同方位，细心辩识。穴法者，这里所说之穴法非盖、檀、倚、撞之穴法。实指葬法，其法有吞、吐、浮、沉四种，如穴前入首为阳落脉，则气缓而浮于浅表，故下葬时宜近脉急进谓之吞，培土浅葬方能接其生气，因气浮浅，葬也顺势吞气而浮葬。如入首为阴落脉，其气则急而沉，故葬法宜采用深挖吐气之葬法。然，此虽为常规之法则，但具体还应根据穴情而定，比如入首脉之粗细，穴星之大小，秀丽，愚玩，龙虎砂之远近高矮，向水之距离，水面大小等情况详加分析，否则龙真穴的却因葬法不妥与生气失之交臂。十、近案，远朝案山即近穴与之相对之山，朝者即案山之外，朝对之山，朝山又称朝应之山，穴有朝案俱全为上等，有案无朝或有朝无案皆为不足。穴以案重于朝，盖案为穴之宾，穴为案之主，好主必配好宾，所以案山不宜强过穴星且宜端庄秀美，于穴星有情有意开面有形，大岂反背冲撞，粗玩丑恶。朝应之星则宜挺拔秀美，步步高升，从穴上观之也不宜见破碎，歪斜之状。十一、后乐与盖坐后乐与盖坐者，凡横龙结穴，穴星之后最宜有乐山，能有盖坐者尤佳，而盖坐非大地不可见，若有盖坐且又为御坐、三台、六府等贵星，则为大贵之地。凡横龙结穴者乐山则不可缺少，否则后背空虚无靠。乐山与盖坐者，均非本龙之脉，系他龙客串之此，端庄有情与穴星相生相合者。十二、龙虎与罗城龙虎即穴星左右护穴之砂，左右均有者为齐备，边有边无者为单提，边长边短者称仙宫。有本龙发脉伸出双臂者，也有借客山为龙虎之砂者。不拘形式如何，均要形端体秀且开面环抱有情，绝忌高耸逼压，喧宾夺主，或冲射反背无情，也不宜开口无遮，生凹风射穴等。罗城者，即穴之龙、虎、朝、案、坐山之外周围环绕之山，如行兵布阵，又如亭台城郭，排列整齐无空无缺者为上等。十三、明堂与水口明堂又分小明堂，内明堂，中明堂，外明堂。小明堂即金鱼水相合之处，略生平坦之地。小明堂是鉴别穴之有无与真假之关键。龙虎砂之内者为内明堂。案山之内者为中明堂。案山之外者为外明堂。内明堂宜紧要藏风聚气。外明堂宜宽可收山得势。中明堂宜平正且圆净，大小与龙穴相称，过小则狭隘，过大则散气。中明堂大体为宜正不宜斜，宜圆不宜缺，宜横不宜直，宜方不宜尖，宜平不宜险，宜窝不宜突，四水归聚，诸砂关锁者为首善。水口者即从穴上观水之来去之所在。来水宜明朗开敞汇聚于穴前。去口宜隐蔽关锁。水口自来到去形成环抱之势，不宜陡转飞泄，反弓，斜窜或直去无收。小明堂之水尤为重要乃龙之精血，最宜圆聚，不宜倾泄。得众水于内外明堂之内交汇则为水城，与明堂相映成局者方为美穴。十四、官鬼与禽曜官星即由案山之外，从案山拖出之星峰，分明暗两种。明者穴上可见，暗者穴上不可见。鬼星即穴后多余之砂，可有可无者。曜星即由龙虎星拖出之砂，也有明暗之分，明曜从龙虎嘴前面拖出，横于穴前。暗曜则从龙虎头后面拖出，于穴上不可见。禽星即出水下手之处，小而圆墩之山或水口之巨石。曜星为龙之秀气，禽星则因其所在之位置而弃，有吉也有凶。十五、华表捍门与北辰捍门即来水处两山对持之星，若能交相生成拱形者为贵，盖能捍卫水口之义。捍门多为九星兼体，太阴太阳相对者为日月捍门，木星相对者华表捍门。北辰者为去水口之大山，多为廉贞，破军或禄存星，远望尤如一方之祖山，近则枝脚生到水口护卫去水，此星为大贵之星，非帝王将相之大地者不多见。地理真传秘诀（三）如无金气乘坐穴,不作单向,将分金、坐度二者与龙较,龙神生旺正泄煞亦可。至直指原真书云:分金只与坐度论,而不与向度透地论。向度挨星,要用盈缩透地六十龙较水来去,要用测地之说,向度透地,为那两盘使用,与之较龙神,不为要紧。然则合与不合,何必拘泥。惟将坐度为坐穴与龙神分金论之,也是大理，法更捷当。较水来去,拨砂挨星,子父财官,禄马贵人,三奇四吉,金水日月,山川生成,人不能移,法例繁多,亦笔难罄书。书有程序,何用赘论。平分六十,系后人添说,冒捏朱菜之名,令人尊信不攻,世不穷其因由,集而用之,不究盈缩本源,遂置之度外不用。况盈缩起甲子之精,透地六十龙用之乘气,以为坐穴。龙经云:乘气坐穴,及带卦所属而乘气,要将棺放昃,未经征验,何必强为,诚恐邀福反祸,弄巧反拙。乘气法一地一龙,一针一局,板定不多,龙神走河化浪一定。有十节龙即有十样龙神,十样龙神带十样卦,金木水火土五行俱全,以一透地乘气,为之坐穴,龙并带一卦所属,较来龙穿山,十样龙神,有生有克,有旺有泄,此节是生,彼节是克,个节是旺,那节是泄,理之使然,乌得纯是生旺正气乎?人又不能转移,全纯乎,想此工夫,殊属无益。乘气可不作之,带卦可不论之,如无以坐缩为度为坐穴,将坐度所属,与分金龙神较论生克,亦是安当正理,可以信用耳。又原始有之,平分有失本肯，乌可信用哉。盖内地盘分金为主,中外两盘分金为用,以佐内盘三七二八之理,疏明双山之义。究实一山五金,昔原无板定之龟甲孤虚,今执板定之龟甲孤虚,三金不用,滞用两双旺相分金,则是弃多用少,岂不徒虚百二十分金之名，一山五金,须要用足五金五属,与龙神较论正生旺泄煞,为孤虚龟甲不用,取正四应堂局,理气得宜,择其生正旺,即是旺相用之。如四应堂局朝案不正,要用泄气分金,活活泼泼,何得板定孤虚旺相,真伪最切功夫,务要用心讲做。但不取来龙十节,首取到头一节龙神较论。倘不合法,然后及第二节,又次及第三节,四五节。龙神较生克之法,亦是正大道理,非敢忆见妄造,意谓君子之泽,五世而斩之义。总不全合五节,首通第一节龙神,则是通关纳龙,次通得第二节,又次通得第三节,更为佳美。倘或不然,于五节之内,必要通纳一二节,用之方吉。亦必不拘滞入首一二节亦可。用法贵乎活动矣。然地有运之数,十二年一纪,一纪一运,一运一代,一代一节,一节管一纪。初代明堂,二代穴,三代朝案左右山,四代主星并峦头化生脑,五代入首第一节龙神,则龙从此起运管之。假使遇煞逢泄,此纪生发不足,越过此运此纪,迁过别节管。行运吉利,又当中兴。盛衰往来,龙节推求,纵使百十节,皆从此类推。生入克入,生出克出,贪生忘克,有制救克,彼此牵化,连环相制,化杀为权,转败为旺,变仇为恩,改祸为祥,情之所至,理之必然也。夫旋干转坤,祸福休咎,立向兼加,起局消纳。消者,消休囚凶水：纳者,纳来吉水,并通入首第一节龙,则为通关纳龙。应兼不应兼,得宜不得宜,上项合否悬握人手。习堪舆者,须神明之。那有板定必定用兼加,那有板定必定用硬针。兼加硬针,其理一揆。俟乎其地堂局朝案,硬针同宫,隔宫兼加,出口理气,是当否乎熟不知立向兼加,起局消纳,从何凭主。而其所主者何,惟首要认关窍二字最紧,而又更实重纳第一节龙,倘不合法,次合第二节,再次及第三次,于此三节皆能通纳,最为佳美。不然通得一节,亦谓通关纳龙,可为足用,何必求多。又能多更为纯粹,如果龙真穴的,确实结地,于此三节之内,不得通纳,然后求至第四节,始得通纳亦可以用,但于五节之内,务要通纳一二节龙,擒定龙窍,起局立向,方免错局谬向差误之咎也。书云:“玄中交媾谨堪求,一窍通关作大谋：内外玄关同一窍,棉棉富贵永无休。重重生气入关中,连逢三五位三公。”皆言重纳龙矣。须将龙、关、窍三字,以作三合联珠,即同吊生墓旺于三方,而成三合之一理。若只用向上五行起局消纳,及弃龙就局,移龙换向,诸般无理妄语,用之定然不当,决不可遵听之耳。至于立向,原是正针,而直指原真之用逢针,各自一设,不得已者也,可通用俟乎。其地果龙真穴的,确结无疑,合那一盘即用那一盘,亦权宜之法。若深明理气,善用罗经者,两盘可以互交统同兼用,其理则一,并无相戾,方是老手。善用者,究实坐穴立向,决是正针。立向：玄也，中针格来龙：关也，缝针格内外出口：窍也。三盘总则三用,将三盘串合,共为玄关也,所谓三合也,决不移易之理,无在多疑论矣。中针格龙者,以取天星临值龙脉,此节龙脉是吉星临值,即此节龙吉,行运至此生发则吉。此节龙脉系凶星临值,即此节龙不吉,行运至此生发不足,此亦天地生成,不能移易。盛衰往来,气数使然,人亦无可奈何也。凡看地理书,须要融会变通,不可拘形滞迹,按图索骥,执伪说以为成语耳。又如小玄空五行,克入为进神,克出为退神,乃灭蛮之语,不识愚夫听之。况克入为煞为仇,克出为奴为旺,实千古不磨之理,乌得不信而用之。各等五行,皆不可信,惟双山五行,用之足已矣。又修坟一项,珠论五行与主星相生同属茔,高低看穴,宜突宜凹,地台体态,极晕阴阳,应狭应阔,深锄浅掘,辟凿开孤,磊土结坟,亦有所宜。墓前放水,宗其文库禄存两口放之,万无差误。如无,不作月池绳,任其自流,亦极安当,其法更善。各件等法,贵在心灵目巧,神明作之可也。兹余年老,特作封基形势理气论,各样疑式俱备,俟后学者择而从之,推而广之,加而精之,缺而精补之,切勿非毁可也。缅余所卜封基之地,皆实的确真结,问心无疑,更非窨试征验得也,吉而后遗。曾有献过重金,决不肯卖：身受亲朋好友让,终不应允。如若后人将天机作为生意,秘奥作为买卖,天神诛殛,死亡败绝,亦是扪自作孽矣。自揣之曰:“乡邻笑我蠢呆,亲族愈我戆痴,谁笑谁愈,吾心甜之。钦哉山川锺灵兮,融结于。兹天分福分信之葬之,命分簿兮改之弃之。”封论述于斯兮,余晋待具后知,爰各祖基封基,皆作诗以志之。余性痴呆,不期得西方圣助,然及卜地作论,始有此灵语矣。中 山 人 嵩 氏 评夫立向消纳,首要认准水口,按大成七城形图水法,司马头佗形图水法,直指原真并图说,四局形图水法,淌得全合四家形图水法,固之上吉,或合一家,亦为佳矣。此四家水法,皆是三合正理,宗信用之,决无差误。除此四家之外,其余水法,容或夫当,不可信用。固余纂录四家水法,以为尊重信用耳。凡先内小明堂,或干流小明堂,倒左倒右,后外二明堂,倒左倒右,熟左先,熟右先,熟左后,熟右后,按坐向两局,推论消法也。但逆朝要砂挡栏,来于生旺官禄吉方,则可向正纳紧；来于病死墓绝凶方,必须放过向下,傍来不纳,消去安当。特朝无挡栏,纵来吉位,不可向正。又,衰水靠旺,旺边本衰位,天干可来不可去,靠病边本衰位,地支可去不可来；又,胎水靠养位,坐边本胎位,地支可来不可去。靠绝边本胎位,天干可去不可来。凡说衰胎两位水之可来可去,将经置于坟珠顶,用正缝两盘兼用格准,用之方妥。若差之毫厘,谬之千里,学者可不细心也哉。又书云:大地多出乾坤艮巽向者何,盖大地必是大龙,方结大地,大地力量雄壮,由东之西,历南经北,四方游遍,金木水火四局备,而具全罗经二十四山居内,地有如深闺细女,各自守位专属,无杂气混驳,所以难移,惟乾坤艮巽四山,在于四偶,东西南北四角交缝之间,四方分界之中,金木水火兼连之所,无耻**之地,尤如店房租妇,抛头露面,邪气易侵,无难适从,况在金木水火,内盘正针乾坤艮巽向,串偏辰戌丑未,缝针则是辰戌丑未：兼乾坤艮巽,熟知有金木水火之气流行于其中,所以其地大发福远长者此也。但凡二十四山,隔宫兼加,谓之借配,皆有四局之气,或干重为主,或支重为主,或干从支,或支从干,主宰起局,纵无差误,究竟干支何从,为于何局为准,熟知所主,实在于龙也,若同宫兼加,夫妇正配,则是二局之气流行,无他移易,亦惟在龙主相局得宜之理矣,其二十四山,皆可类推耳。戊己重算补续十二干中空之格共足七十二龙定局壬中空戊子,癸中空己丑,艮中空戊寅,甲中空己卯乙中空戊辰,巽中空己已,丙中空戊午,丁中空己未坤中空戊申,庚中空己酉,辛中空戊戌,干中空己亥岭南解元罗国器先生篡高府地记高郡六邑地方,干龙有二,大水有三,其山挨左一枝,脉与阳春分界,南边大海为界,发自丫髻岭,至望夫山,由马踏石经龙门热水向水东沙院下吴川,此府城左枝之大略也。右一枝,脉自广西陆川分界,由鸡笼帐过谢仙山,分枝起祖,由桠丫岭下牛牯迳,到石城转圹啜,尽于南二南三,此府城右枝之大略也。中藏二枝,经云炉抵官庄,历麓雾经山尾,由茭草圹出结府城,乃府城腰落是也。余枝下彭村,石鼓,南盛,转锡圹,抵横岗,下长岐,尽于梅录河北,此正府龙起止之大略也。挨右一枝脉,自北流分界,发六离,由桄榔岭至公岐,马蹄,至水圜岭发露,转六王,下尖岗,浮梁,尽于化州北岸,此府龙右枝之大略也。其水中一条名褴江,发源有四水小溪,一曰狼韶水,一曰东岸水,一曰信宜水,东西合流而至府城,经南盛绕至化州,抵梅录,过吴川,由限门出海。左一条发源自电白那霍,沙琅,过谭板,至梅录,与中条源褴江水相合。右一条由西江发源,有二小河:一曰大仑水,一曰清湖水。大仑水自扶垌来,下那雾,至合江,与清湖水合,由白沙横石,到化州,与中条褴水相会,此高郡三大水之大概也。高郡大势:电白为高郡之左臂护卫山,化州石城为右臂之护卫山,信宜为高郡之上流,吴川各处为高郡之水口,浮山岭与石狗岭对峙,为天弧天角,谢牛岭与谢大岭扛夹,为天以太乙,沙坡岭与锡圹岭为金吾执印,南宫岭为收内局之堂气,康垌岭为第一重关,未急岭为第二重关,沙角岭为第三重关,蕨菜岭为第四重关,那射为北辰,锦益岭为第五重关,钓鱼台下龙坟为罗星,梅录为总关水口,限门为总大关锁,文翁岭为捍门,暗镜岭为华表,硇州为罗星,昔先王列土分疆,初未尝计及龙水,然而分合起止界截暗合,亦因乎山川自然之势也。侍从地一穴—此穴在化州横岗山予按高郡六邑,并无公弧宰辅这二等地,惟六分侍从地一穴。即横岗山,乃旺岭李家祖墓也。以云潭云炉诸山为祖宗,以三桥河为界龙水,以限门为水口。就六邑山水论之,此枝龙枝中干也,穴道正而力量全,洵为高郡第一美地,府治乃其腰落分结也。诗曰:祖宗高大冠高凉,迢迢行龙百里长：左护电吴右化邑,穴居中正散为良。提转地一穴—此穴近化州尖岗墟其龙来自扶来里六离岭,由桄榔、公岐、马蹄诸山,屡起间星,至水圄山,平伏一套,到六王聚讲起少祖,历母里山,过牛泥岭,分右一枝去浮梁作一关,以西江河为界龙水,以化州城堆谷岭诸山作水口。诗曰:六离发脉止尖岗,大势湾趋转一傍：势远局雄星秀拔,形奇穴怪甚非常。知通地一穴—此穴土名石井鸡仔社近茂名根子墟下其龙自官庄岭与府龙分枝,起深桥帐为少祖,过峡坳下聚沟,到火窝开帐,临局翻身顾祖结穴,以鞪桥岭及狮子岭为水口,以右边滩底河界龙水,尤为高凉第四穴吉地也。诗曰:深桥帐下有真龙,穿峡方行沟异踪：日月捍门居水口,定应及第五花聪。知通地一穴—此穴土名永岁岗近茂名黄塘墟由西宁白马峰、石岩、了岭分枝,至凤凰岭逆旋数节,跌断穿碰,顿起笠鍪岭高峰,又跌断藤札岭,复数节到马头岩岭,顿起高木星,开帐分三枝,左右护送七八里,又跌断过峡,卓起白藤岭,成贪狼木星,冲天秀丽,降势而下,逶迤栖闪入局,到深湴塘穿过,日月杠峡夹,另起星峰,成水木芦鞭格,又跌断连涌三节,走马三台格,正体太阳,顶上微开窝厌,左右缩肩,额门上穴,奇巧之极。左枝发出转案,横列五峰端秀,就中峰跌出一山,特朝有情。又从中峰外拖出一山为官星,左右随龙水环绕过穴,外山皆逆奔七八里,特来暗拱有力,水口有石关紧固。而远罗城重叠而周完,龙势尊而壮,垣局气全而不泄,诚美地也。诗曰:势壮垣高局气全,形奇穴巧使人眩：城门积石重关固,官位知通信的端。知通地一穴—此穴近茂名檀江墟?其地与西宁分界,由鸡笼山发祖,至大雾山聚沟,至七垌,经跌断复起星峰,拥从行沟,左列石狗,右列摆云霄,为天弧天角。龙由中行,顿起高凉岭为少祖,逶迤数十节入局,左右挨火,带印带诰,到头栖栖闪闪,形奇局怪,不入俗眼,以黄塘狼韶二水为交会合水,以双井水为插腹界龙水。龙有百余里,居高凉上流,以罗尽桥诸山为朝山,以石**立木锋诸山关水口,即高凉第三穴吉地也。诗曰:龙游百里格非常,二水互交气概长：左右天弧缠绕过,职居中□宪五花。翰林地一穴—此穴土名大岭水木芦鞭近茂名根子墟其龙由三官顶发祖,至天官闸决跌断,分开二枝,去官庄岭,出结府城。分一枝另起太祖聚沟,由丫髻岭经白坭坳起浮山岭,为廉贞作祖,辞楼下殿,左出一枝,至下垌直顺抵下关,右出一枝,由木花去草塘,沿江飞飞冉冉,如仙带,中出一枝,卓起贪狼,左右开屏,飞鹅展翅,跌断穿田,左栖右闪,复起星峰,成开口太阳,左边摆出石曜,成卧狮戏球形。以滩底水为右弼,以王岭水为随龙,以根子水为插腹,四神八将无不具备,龙势雄而祖尊,堂局阳而气概秀,真美地也。诗曰:廉贞作祖势端严,贪狼卓异秀冲天：左右文武诸星现,翰林声播御街前。令佐地一穴——此穴近化州那雾墟其龙由北流白米岭分枝,至麒麟岭起祖聚沟,辞楼下殿,至垌表岭跌断,复起涨天金水,由乌灌径起茶山为少祖,奔腾数十里,一起一伏,到头穿湴,左右石印、金箱,杠夾入局,結垂头紫气,横转三台遮盖,不见外洋,以大岭、青湖二水送至合江大会,以那务水为界龙插腹水,其水口捍门、日月龟蛇无不具备,穴道藏而气概密,诚为高凉第四穴吉地也。诗曰:两水随来会合江,百里飞腾气概长,日月捍门居水口,为官清正世流芳。怪穴简介世界上的事物，除了普遍性外，还有特殊性，穴也存在这种情况，不同于正常融结规律的穴就叫做怪穴。怪穴的特点是独树一帜，与众不同，但也生气融融。如四周皆土，唯穴内是石，四周皆石，唯穴内是土（如螺丝吐肉穴）；或结于绝顶（如张天海螺穴），或结于悬崖峭壁（如壁上挂灯穴）；或结于尽头，前临江河，绝无余地（如鲇鱼上水穴）；或结于龙身（如燕子傍梁穴），或结于碧水深潭之中，......。扦怪穴法无定法，不能一一详列，否则也就不叫怪穴了。扦怪穴须有扎实的寻龙点穴的基本功和丰富的实际经验才可，初学者切不可冒然行事。五、 垣局“垣”者，墙、城之意。垣局是专指可以用来建造号令天下的京城的特贵的风水格局，次一等的垣局则是建造省市都会的理想地点。垣局与一般的穴场相比，具有许多不同的特点。垣局是大龙脉的正结，是山水之大会，星辰分明，气势非凡。撼龙经说： “方正之垣号大微，垣有四门号天市。紫微垣外前后门，华盖三台前后卫。中有过水名御沟，抱城屈曲中间流。紫薇垣内星辰足，天市大微少全局。朝迎未必皆真形，朝海拱辰势如簇。千山万水皆大朝，入到怀中九回曲。” 古人认为，天星下照，地上成形，龙穴是是天星之气在地表的真实反映。天上有紫微、太微、天市三个星座，其气下临于地，而形成紫微、太微、天市三大垣局。紫微是天上帝星所在的星座，地下的紫微垣就是皇帝居住的地方。杨公说：“垣星本不许人知，若不明言恐世迷。只到京师君便识，重重外卫内垣平。此龙不许时人识，留与皇朝镇家国。”

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洪振宗先生，男，汉族，福建省泉州人。一九五九年七月出生于洪氏堪舆世家，祖祖辈辈从事风水及命理研究。对三合、四局、二十四山、四十八局极其精通，并得到六代风水名师八十六岁高龄周天赐的真传，又经常到全国及港、澳、台参加风水高峰论坛，风水厂房布局及祖祠、厝宅定向实例不计其数，著作有洪振宗大通书、地理实用册等。现任中华风水香港研究会创始会会长。

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